لِنَفْسٍ على سبيل نسبة الانفعال إلى المنفعل ، كقولك : الموت للنفس والنسج للثوب « 1 » ، ولما توهّم المنافقون أن القتل غير الموت ، وأن الإنسان سيجد سبيلا إلى الخلاص منه ، ولم يتصوروا تقدير اللّه وأن ذلك مقضي لا انفكاك منه ، حتى قالوا : لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا « 2 » ، بين تعالى أن الموت شيء مقضي محكوم به ، وهذا معنى كِتاباً مُؤَجَّلًا « 3 » ، فلا تأخير له ، ودلّ على ذلك بآيات اللّه ، نحو قوله تعالى : لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ « 4 » وقوله : فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ « 5 » ، وقوله : أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ « 6 »

--> ( 1 ) يبدو أن المؤلف أراد أن اللام في هذه الآية للتبيين . وإن لم يصرح بذلك . لأن مثاله يقرب من بعض الأمثلة التي أوردها النحويون للتبيين ، ومنها : جدعا له وسحقا له . وكون اللام للتبيين صرّح به النحاس ومكي وأبو حيان . انظر : اللامات ص ( 129 - 135 ) ، وإعراب القرآن للنحاس ( 1 / 410 ) ، ومشكل إعراب القرآن ( 175 ) ، والبحر المحيط ( 3 / 76 ) ، ومغني اللبيب ( 291 - 293 ) . ( 2 ) سورة آل عمران ، الآية : 168 . ( 3 ) سورة آل عمران ، الآية : 145 . ( 4 ) سورة الأحزاب ، الآية : 16 . ( 5 ) سورة النحل ، الآية : 61 . ( 6 ) سورة النساء ، الآية : 78 .